力主抗击北方游牧民族势力掳掠的英雄，闻鸡起舞的祖逖(ti)便是其中的佼佼者，他是侠义的游侠儿，有载：“祖逖轻财好侠，慷慨有节尚。每至田舍……散谷帛以周贫乏。乡党宗族以是重之。”
又传：“宾客、义徒，皆暴桀勇士，逖遇之如子弟。”有的宾客、义徒因故被官吏逮捕，祖逖便会想法设法救他们。
慷慨轻财(家里有矿)，周济贫困，遇下人如子弟，见危难就相救，这些都属于当时所谓的侠义行为，而侠义行为是颇能笼络人心的，祖逖便以此聚起了以其乡党宗族为主的一支抗击后赵的力量，这和他平时的行侠仗义是分不开的。
在政治动荡，百姓无所依从的情况下，豪族的侠义作风有时会给人带来精神上的庇护作用，因此，侠义风尚是能够提高豪强的威望并被人们崇尚与追求的。而这，也是刘盛三年来的所作所为，侠义行为。
但侠义，并不是每个人都能做的，首先，你家里得有矿(财)，还得有武力作为资本，如果想要和坞壁一样，担任那样一种武装自保性质的社会组织的首领，就更需要有高强的骑射本领。所以，这些豪强中善于骑射的是不少的。
祖逖便是在习武上下了功夫，此外还有一对兄妹值得一提，那就是在魏书卷五三的李安世传中记载的李波兄妹。大概在此后六十年的李波是广平郡一带的豪强，当时广平流传着一首歌谣，是赞美一代女英雄，李波小妹的。
歌谣：李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双，妇女尚如此，男子安可逢?
大意为：李波的小妹妹字雍容，她撩起衣裙放马驰奔，迅疾如风卷草蓬。射箭时她能左右开弓，而且必定一箭双雕。妇女尚且如此勇武，李家男子又哪能抵挡迎逢?
这李雍容飒爽英姿的神态便涌现在眼前，李雍容就有如此武艺，李波与其宗族内的男子就更不待言了，这也是李波数次打败官军的原因，虽历史记载李波这人残暴，但既然称李波小妹为女英雄，是不是因李波阻碍了均田制的实行而被污蔑的还得另说。
北史卷三三，李显甫传中的李显甫是个典型的宗主豪强，他依靠“豪侠”而“知名”于世，并借此集合李姓数千家开辟了方圆五六十里范围的土地，从这块位于殷州西山脚下被命名为“李鱼川”不难看出，它是块依山傍水有鱼有粮的风水宝地。
当整个社会由衰转盛走向安定统一的时候，豪侠风尚对社会的发展就会减弱，宗主督护制，是朝廷对他们那些宗主豪强的认同，但并未普遍施行于北魏全境，主要对象还是以中原和南迁的汉族地区。
宗主督护制的诞生，让宗主督护开始携手朝廷共同压迫中原汉人，开始了本是同根生，相煎何太急的残暴执政，在自身管理的乡亭下压迫汉族已算不得游侠了，仅仅只是还披着游侠的外皮的人，行侠仗义的游侠唯有那些流民的坞壁还存在着，那才是正真的游侠。
398年，北魏迁了大量人口到平城，分封土地，计口授田，对游牧民族离散，虽鼓励游牧民族农耕，却不强令他们改变原来的习俗而去专事农耕，未被离散与部众尚多的便设了领民酋长制，所以在北方，宗主豪强是没有的。
正因为如此，让很多后来者认为北魏是已经没有坞壁了，这是错误的，坞壁尚在。
由此可以看出，此时的游侠，便是和宗主豪强挂钩的，而宗主豪强，唯有中原地区或是汉族地区才有，也便是说，可能有中原的宗主豪强来五原县了，还是来找刘盛的麻烦。
于其他时间的游侠不同，从三国的曹植著有《白马篇》也称《游侠篇》不难看出，其他时间的游侠以抗击边塞的敌人为主，侠客复仇也是游侠的特点。但此时，北方已经被鲜卑拿下，抗个击屁啊？