假如这些泉眼真的成了北元皇家御用，那么没有其他人知道它在哪里，也没有文献记载，这一点就说得通了。敖拉昌兴认为，从鹿皮的陈旧程度来看，它和明达喇嘛所处的时代应该非常接近，很有可能正是这位老明达喇嘛在弘吉剌部活动的地域，发现了哈伦阿尔山的秘密，并将泉眼的方位和所能医治的疾病绘制成了这张鹿皮图，只是没想到这泉水不能拯救苍生，却成了皇家的后花园。《胡图胡克卷宗》的记载比较粗略，如何才能从中找到哈伦圣泉所在地的线索呢。
敖拉·昌兴想能不能从喇嘛入手，在《胡图胡克》文献中称这位喇嘛为老明达喇嘛，老顾名思义就是年纪大，而明达也不一定就是他的法号，他的法号也可能是形容这位喇嘛聪明贤达的意思，因此，敖拉·昌兴无从得知喇嘛的确切身份，文献中只有简单的一句话:自塔鲁日来，塔鲁日是伊敏河的尽头，靠近巴尔虎草原的一座小镇，正好处于弘吉剌部游牧范围内，在东部草原地区，北至呼伦湖，南至贝尔湖、哈拉哈河流域，东至大兴安岭山麓都有弘吉刺部的足迹，很显然这一范围仍然太大了。
敖拉·昌兴将掌握的所有线索逐一梳理，他发现有两条路线竟然重叠在了一起，第一条是成吉思汗逃亡并发现哈伦圣泉的路线，成吉思汗在大兴安岭东部的科尔沁草原遭到王罕父子的偷袭后，沿着洮尔河谷向西，翻越索越尔济山，再沿哈拉哈河谷向巴尔虎草原逃亡;第二条路线是察哈尔林丹汗的求医路线，察哈尔林丹汗的大臣从查干浩特向西修了一条通往哈伦圣泉的路，这两条线路同样都是选择从洮儿河谷至哈拉哈河谷穿越大兴安岭的，如果哈伦圣泉在弘吉刺部族的游牧范围内那么，只有可能在大兴安岭的西面，也就是从哈拉哈河流域到巴尔虎草原的这一范围内，敖拉·昌兴认为这些线索将哈伦圣泉所在位置的范围进一步的缩小了。
1851年夏，敖拉昌兴将公务交代妥当，又递送了告假的文书，便暂时离开了总督衙门，无论哈伦圣泉是否真实存在，他都决定亲自去大兴安岭深处寻找。敖拉昌兴选择了一条能够最快进入大兴安岭的路线:先往南走一天到达旧城，从旧城往伊敏河向东南而去，途经哈尔古吉日湖，广袤无垠的大草原映衬着碧蓝的湖水，色彩瑰丽，敖拉·昌兴无心观赏风景，他在赶路的途中不断地向牧民打听哈伦圣泉的消息，却全无收获，离开哈尔古吉日湖有半月的路程，途经坟沟和沙布尔特，没有了草原、湖水与河流，敖拉昌兴艰难地翻过个个沙丘，这些沙丘西低东高、一路上坡，几乎不能骑马，只能步行攀登，就在敖拉·昌兴人困马乏，已经无力前行的时候，一条潺潺的河流出现在他的面前，清澈的呼很高勒河带着青草的香气从密林中而来，从这里开始就进入了大兴安岭的边沿地带额鲁特部族的活动范围，低矮的丛林和河内的涓涓细流让敖拉·昌兴又燃起了斗志，从这里开始一直往南直到大兴安岭南段的最高山索越尔济山，敖拉·昌兴相信哈伦圣泉一定就在这茫茫群峰中的某处等待着他。出发已有一个多月，大兴安岭山麓已经进入了秋季，骤冷的天气让敖拉·昌兴无法连夜赶路。
晚上，他寄宿在鄂伦春人的家里，向常年在山中游猎的老人询问大兴安岭中的地形地貌，向他们讨教野兽出没的地点，为了能够找到哈伦圣泉，敖拉·昌兴制定了一条深入大兴安岭腹地、安全的道路，之字形曲折向南的路线。他准备了足够的干粮，便又起身上路了。身处大兴安岭腹地的敖拉·昌兴行路更加艰辛，林间树叶渐渐由绿变黄，冰冷彻骨的溪水将深红色的落叶带往山下，敖拉昌兴几乎沿着每条小溪寻找，他从额鲁特部走到了索伦部还是没有找到哈伦圣泉的任何踪迹。
索伦部在额鲁特部以南市镇热闹、物资丰富，长时间的长途跋涉，让敖拉昌兴不得不在这里休整了半个月，他每天走访牧民，听他们描述部族的历史和见闻，虽然牧民们都没有听说过哈伦阿尔山，但是一位叫哈斯的祭祀却告诉敖拉昌兴，想找泉水就找哈巴台，哈拉巴嘎台在蒙语里用来形容勺子状的东西，敖拉·昌兴拿出鹿皮给哈斯看，图上面的泉眼排列似乎真的有些像长条状勺子，那么哈拉巴嘎台有没有可能就是哈伦阿尔山呢?索伦祭祀描述的地点就是大兴安岭南段与草原的衔接之处，它是哈拉哈河拐弯处的一个山坳，哈拉哈蒙语为屏障之意，由于西岸比东岸高，从河东岸看西岸如同一座长长的壁障横在眼前，哈拉哈河由此地貌而得名。此前，敖拉昌兴都是沿着巴尔虎草原到哈拉哈河下游去寻找，没有真正进入哈拉哈河上游地区，哈拉哈河上游在大兴安岭腹地中穿梭，沿途杜鹃盛开、水草丰茂，是世代游牧于河边的弘吉剌部人心中神圣的水域，而且这一段又处于大兴安岭西坡，是当年成吉思汗和察哈尔林丹汗穿越大兴安岭的必经之路。
敖拉·昌兴判断哈拉巴嘎台很可能就是哈伦阿尔山，找到哈拉哈河的源头就应该能找到哈伦圣泉，敖拉·昌兴继续南行，向哈拉哈河的源头进发。草原上的冬天来的特别迅速，当敖拉·昌兴进入哈拉哈河上游山区的时候，大雪早已经覆盖了草原和山林，本来崎岖难行的山路在厚厚冰雪的掩埋下彻底失去了踪影，而远望前方，天地一色更让敖拉·昌兴迷失了方向，精疲力竭的敖拉·昌兴似乎产生了幻觉，他仿佛听到了流水的声音，这样寒冷的冬天，山间所有的溪流和山下的河水都已经冻结。