道恒无名侯王若守之万物将自化化而欲作吾将阗之以无名之朴阗之以无名之朴夫将不辱不辱以静天地将自正
——锦书道德论
“第三十七章不足五十字，断句不难。而且前面有文可参照，所以稍稍对比就可完成了。”
“道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。”
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“第三十七章与之前第三十二章极为相似，两章原本可能是合并而关联在一起的。我这里也是直接先将译文念一遍，你记下后可再与前文对照着进行参悟。”
秦无敌今天为秦深讲授的是锦书道德论半部中的最后一篇。传授模式也同以往一般，首先就是断句，接着就是把自己对文章的理解进行了译读。
“大道恒久而（起源于）没有文明（不可名状）的时候，
候王如果愿意遵守、遵从他，
天下万物都将自行归化。
归化之后就会有所作为，
我（觉得）将这种盛世景象只能以没有文明的远古时候，民风朴实、民众丰足的情形来形容。
盛况达成回到（没有文明的）古老淳朴的社会风气的时候，
任何人都将不会受到侮辱（人人平等）。
没有了侮辱污浊，世界就将复归宁静。
这时候，天地（间的一切事物都）将回到自己正确的轨道之中。”
草庐之内，随秦无敌的话音落下，又重新归于宁静。
空气中余下的轻微沙沙声，那是秦深在认真地拿着笔在做着笔记。
秦无敌念完译文，又静待秦深停下了笔头抬起头来，这才开始了继续进行授课。
“我认为从本篇看来，其实应该放于三十二章之前。或者说，三十二章为本篇的后续之注记心得，或许更为合理些。”
作为道篇之最后一章，秦无敌破例多讲解了一些自己平日的想法出来，给秦深作为参考。
“或许是竹简案牍已乱，又或是其他加密等原因造成。但这不妨碍我们对李师之道的解读。道就在那里，心有其道，见道则明，不论何方。”秦无敌伸手在第一句上标了重点线来作为提示，“这前面的两小节，是基本完全一致的。但后面的这个小节，一个是万物将自宾，另一个则是万物将自化。秦深，你来说说，都是说道之朴，何以不同？”
“我觉得，前者有天下弗敢臣，所以后面接为将自宾。而后者无此句，所以侯王若守之，则接为将自化。”
对于师父出的小小考题，秦深张口就将自己的理解娓娓叙来，“这是师祖根据不同的前提，给出了不同的后续。
万物自化者，自行变化也。自化者，大道恒无名，故而有欲作，是以方阗之以无名之朴。
万物自宾者，奉以为主也。故自宾者，以朴居其先也。见朴，不见，则师祖分为叙之也。”
“不错。”秦无敌点了点头称赞了一句，“能看到本篇是说道恒无名，朴亦无名，说明你用心了。
本篇中，李师认为大道初成，万物自化，朴亦初生也。故有候王守大道，而无守其朴也。”
秦无敌对秦深的回答是满意的，所以稍微再提点了一下本章的重点后，就此结束了今日的晨课。
……
“.
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.变化而成为欲望要发作的时候，我将以无名之朴来填满其中。”刚来到草堂这儿，秦深就听见陈晓晓正在向琼尼叙述自己对文章的理解。“我看这就是李师拿‘朴’来镇压内心欲望的最为直观的证据啊。”
“那么，这后一句‘夫将不辱’又当何解？”琼尼顺着陈晓晓的解释追问道。
陈晓晓嘴角微翘，得意言道：“当欲望被‘朴’所取代后，人自然就不会觉得受到耻辱。
这句话这样直接译出来，或许会显得略有干涩。我再稍稍解释加工下吧。
当人的内心之中存在欲望的时候，会感觉到侮辱。而人的内心中静如平湖，毫无波澜之时，就不会有被侮辱的感觉了。这就是 ‘朴’充满了心中之后，才能达到的效果。
李师以‘朴’为道心，才会推行‘朴’之道。
以朴为道心，则人不以奢为荣，不以浮为美。朴而广之，人皆不辱，则清静如初。是以天清地静，一切运行就会自然而然地回归到正轨之中。
我觉得这就是李师在本篇所要阐述的道义。”
“道心阗朴，就可以自正周身吗？”琼尼轻轻呢喃道。
“道心阗朴，观念自正之，谈何容易啊。”秦深在一旁感叹道。
“为什么这么说呢？”陈晓晓好奇问道。
挑了两块糖粒放入杯中慢慢搅拌着。待杯中的漩涡呈现出来，秦深这才抬头说道：“世俗皆奢美，朴何以能更美之？我观世俗皆有欲，故而李师之朴可谓之难行也。”
对于朴的概念，秦深等人都已经熟于心中。李师想以实实在在的‘朴’来填满心中那空虚难觅的欲望，不论谁看来，都感觉是极为困难的构想。
李师的构想，来源于新之邦国成立初期的社会风气。
以实实在在的求存活下去的想法，来镇压住奢侈浪费的欲望，这确实是大家都能看得到的情况。
但随着时间的推移，欲望终究还是会压过朴实，奢侈浪费终究还是会不断蔓延成为主流社会风气。这也是社会发展的必然阶段。
如何让良好正派的社会习俗保持下去，杜绝不好的反面社会风气成长呢？